وفي جانب آخر من كتاب « جوهر مراد » قيل : « إن للإنسان طريقين إلى اللّه تعالى ، طريق ظاهر وطريق باطن ، طريق الباطن طريق توصل الإنسان إلى اللّه ، وطريق الظاهر طريق يمكّن الإنسان من معرفة اللّه ، وثمة طريق طويل من المعرفة إلى الوصول ، إن طي طريق الباطن محفوف بصعوبات ، لكن طي طريق الظاهر وهو طريق الاستدلال ميسور لكل العقلاء » « 1 » . وفيما يتعلق بمسألة أصل الوجود فقد قال ملا عبد الرزاق وبشكل ضمني في المجلد الأول من الشوارق بأصل الوجود ، وفي المجلد الثاني قال بأصل الوجود ووحدة حقيقته واعتبر القائلين بأصل الماهية أنهم منكرون لأمر بديهي . والشوارق في مجلدين عبارة عن شرح على التجريد ، حيث تم شرح التجريد حتى قسم من الإلهيات ، وهذا الشرح غير كامل . ومن مؤلفاته حاشية على حواشي الخفري على التجريد وجوهر مراد وثروة الإيمان . وفي مبحث علم الحق صرّح بأن لديه نية في تأليف رسالة في أصل الوجود لأردّ على جميع الشبهات التي جاء بها منكروا أصل الوجود . لقد كان ملا عبد الرزاق يدرس « الشواهد الربوبية » والمبدأ والمعاد لملا صدرا وشرح حكمة الإشراق ، وكان ملمّا بل من الراسخين في التحقيق في الفلسفة والحكمة الذوقية والحكمة المتعالية ، لكنه ألّف كتبه على طريقة المشائية وأهل الرأي . لقد عاش ملا عبد الرزاق اللاهيجي بعد أستاذه حوالي واحد وعشرين عاما . ومن تلامذة ملا عبد الرزاق ، قاضي سعيد القمي « 2 » .

--> ( 1 ) « جوهر مراد » ، ص ( 8 ، 9 ، 10 ) . ( 2 ) « الشوارق » ، المجلد الثاني ، مبحث علم الحق ، طبعة حجرية ، ص ( 284 ) درس قاضي سعيد على يد الفيض والفياض وملا رجب علي ، ويكنّ للثلاثة احتراما خاصا . وهو في التصوف تلميذ الفيض . ودرس حكمة الإشراق للسهروردي عند اللاهيجي « الفياض » ، وفي حكمة المشاء كان تلميذ ملا رجب علي . ومن هنا اعتقد البعض أن وفاة الفياض كانت عام 1051 أو 1061 ه . ق ، كما ذكروا أن قاضي سعيد توفي قبل بلوغ سن الكهولة ، حيث كان يبلغ عند وفاته حوالي خمسين عاما . وغالبا ما تطرق قاضي سعيد في مسفوراته إلى المباحث الذوقية ، وقلّما تطرق إلى المباني النظرية الدقيقة ، ويبدو من خلال تقرير المباني أنه لم يكن راسخا وضليعا في مثل هذه المباحث ، كما أنه يبدو غير ناضج في المباحث العرفانية رغم ما يملكه من استعداد وذوق . لقد أنكر قاضي في شرح الأربعين في شرح حديث عمران الصابي العلم الذاتي ، وفي الصور